雍正惠妃的历史原型是皇太极的长女乌尔夫拉公主。
雍正惠妃的历史原型？
惠妃确实有人，但雍正的妻子并不是他的继母。
惠妃纳喇氏，郎中（正五品）索尔和女，康熙帝妃嫔，纳喇氏初为妾，康熙九年生皇子承庆（早战），康熙十一年生皇长子尹稚，因母亲为妾，不得立为皇太子，尹稚一心想夺权，被康熙皇帝识破，将他囚禁在高墙内，直到雍正十二年才被幽死，康熙十六年八月，册封为惠妃，康熙二十年十二月，晋封为惠妃，虽然纳喇氏生下了康熙的长子，但在康熙的妃子中，她并不受宠爱，一生只晋升为妃子，死后也没有晋封，雍正十年仁子四月初七日卒，九月奉安于景陵妃园。
“隋阳帝”备受争议，风流成性的千古奇帝，其真实形象如何？
杨迪皇帝修运河、平四夷、创科举等历史成就相对清晰，基础设施建设和战争引起的底层人民的不满和各种社会矛盾也被清楚地记录下来，杨迪皇帝杨光是否“浪漫”，因为历史书上有不同的记载，我们现在看到了不同的“杨迪皇帝”。
杨迪皇帝最受后人批评的记载之一是关于它的“调戏后母，杀父篡位”的桥段，这段记录在许多正史中都有记载：
> 《隋书·杨素传》：“及上(杨坚)毫不犹豫，(杨)素与兵部尚书柳述、黄门侍郎元岩等入阁侍疾，时皇太子入居大宝殿，忧虑不讳，须豫防拟，手为书，封出问素，记录事件以报太子，宫人误送上所，上览而大，被宠坏的陈贵人也说太子无礼，然后他生气了，欲召平民勇敢，太子谋之于素，素矫诏追东宫兵士帖上台宿卫，门禁出入，取宇文述，郭衍节度，又使张衡侍疾，以上这一天崩溃，由是颇有异论。”
> 《隋书·杨勇传》：“高祖睡在仁寿宫，征皇太子入侍医药，奸乱宫廷，事闻于高祖，高祖冲到床上说:“浪费我的儿子！”因为追求勇气，在发使之前，高祖崩溃了，秘密没有丧失。”
> 《隋书·张衡传》：大业八年前，张衡临死前，“我为人做什么，希望活久！”(我为他做了一些看不见的事，怎么能指望活久了？)暗示杨光杀人灭口。
> 《隋书后妃传》：“一开始，上床睡在仁寿宫，夫人和皇太子同侍疾..奇怪的是，他看起来不一样，问为什么，夫人哭着说:“太子不礼貌。””
而非官方史书对此事记载更为详细：
> 马总《通历》：“上有病，于仁寿殿与百官辞决，握手尴尬，是时候，王子和陈宣华夫人为疾病服务，王子不礼貌，宣华诉之，皇帝生气地说:“死狗，那可以付后事！”突然命令召勇，杨素秘密，是屏幕左右，让张衡进入拉帝，血溅屏幕，不公正的声音闻到，崩溃。”
> 张毅的《大业略记》：“高祖在仁寿宫，病得很重，杨帝侍疾，而高祖美人特别幸运，只有陈蔡，皇帝召蔡于别室，既还，面伤而法乱，高祖问之，蔡泣说：“皇太子为非礼，高祖怒不可遏，嗜指出血，召兵部尚书柳述、黄门侍郎元岩等令发诏追废人勇，即使废立，帝事迫，召左仆射杨素，左妾张衡进毒，帝简骁健宫奴三十人都穿着女人的衣服，衣下摆杖，站在门巷，以为是卫，素等既入，而高祖暴崩。”
从这些相互验证的历史资料中，杨光基本上证实了“与继母调情、杀害父亲、篡夺王位”的罪行，这也成为后人认为杨迪皇帝是好色昏君的有利证据，但似乎事情并不那么简单，让我们看看另一个记录：
> 《隋书·何稠传》《仁寿初，文献皇后崩塌，(何稠)与宇文恺参典山陵制度，一致性少言，善待上旨，从而逐渐看到亲密关系，至高无上，俗话说:“你曾经埋葬过皇后，但现在我们已经死了，所以你应该好好安置一下，这是有益的，但你不能忘记你的耳朵，灵魂知道，当我们在地下相遇时。”“何稠用心，我付以后的事，动静当平章。”
在正史中，对杨迪皇帝的描述完全不同，这不可避免地引起了后人对杨迪皇帝昏君印象的怀疑，更令人怀疑的是，《隋书》中关于杨光的记载相对简单，而民间野史《大业略记》的记载却非常详细，如亲眼所见。
《大业略记》这本书的历史资料大部分来源于民间流传的一些流言蜚语、轶事和传说，其记载的可信度有一定的水分，隋末，由于长期的劳动和战争，人们的怨恨沸腾，所有这些原因都指向当代天子杨光。
赵毅会根据民间传说创作这样一个杨迪皇帝的故事来同情人民的痛苦吗？作为唐朝的大臣，编写隋朝书籍的魏郑等人是否会通过诽谤杨迪皇帝来建立唐朝政权的合法性，故意使用杨迪皇帝的历史资料？
这些都是我们现在的谜团。
从隋朝的历史环境和文化习俗来看，杨迪皇帝娶他的父亲杨健的妃子也可能是正常的，隋朝皇室的祖先大多是鲜卑的汉人，鲜卑的婚姻制度基本上保留了父亲和兄弟死后，继母和嫂子会再婚给儿子或兄弟的习俗，从这方面分析杨迪皇帝的这些行为并不奇怪。
从杨光继位前的记载来看，他非常有才华，杨光当时是故意假装是为了王子的位置还是为了王子的位置，这也是不同的看法。
毕竟史书是胜利者写的，杨光作为亡国之君，如果没有“荒淫无道”的记载，后朝如何保证其夺权的合法性？看到亡国君克敬明礼是非常可疑的，至于杨迪皇帝的真实历史，我们不会判断它是什么样子，毕竟，真实的历史书是这样记录的，我们只是种了一颗怀疑的种子，提醒我们在阅读历史时“相信书比没有书好”，并提醒自己多思考。
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