日本林桂树是一种常见于日本的落叶乔木。它可以在温暖湿润的环境中生长，可以在春季开花，并且有非常美丽的花朵。在日本，它的名字也被用来象征着长寿和健康。
日本林桂树的介绍？
小林桂树，1924年出生，2010年9月16日去世。出生于群马县，日本昭和时代代表性演员。在他近70年的演员生涯中他一共出演了260部电影。三度获得最佳男演员，一次获得最佳男配角奖。作品有《日本沉没》、《八甲田山》和《新撰组》等。
早年经历
1924年出生于群马县一个警察家庭，中学毕业前，父亲病逝，遂迁往千叶县的叔父家。后入日本大学专门部艺术科学习，因无力交付学费而辍学。
演艺经历
1942年进入日活株式会社，同年初次参演古河圣人导演的电影《微笑之国》，次年因日活重组而转入大映公司，随即被征兵来到中国东北，战后复原。
1952年转入东宝株式会社，演出了《一等社员》、《三等重任》、《小孩社员》等喜剧片。在这些影片基础上，东宝公司从50年代后期开始，拍摄了反映工薪阶层生活的长篇系列片《社长》，不断推出续集，直到70年代，均由其与森繁久弥等主演。
1955年因在今井正导演的《这里有泉水》（与岸惠子合演）中的演技获得当年《每日电影》最佳男配角奖。
1958年主演堀川弘通导演的《赤手空拳的大将》，因在片中出色的扮演了天才画家山下清一角，获得当年《每日电影》最佳男主角奖。两年后，又以堀川导演的《黑色画集》夺得当年《电影旬报》、《每日电影》最佳男主角奖。
1963年，主演冈本喜八导演的《江分利满的优雅生活》，再度获得《每日电影》最佳男主角奖。
此后他出演过《日本沉没》、《八甲田山》和《新撰组》等很多优秀影视剧作品，在他近70年的演员生涯中，共接演了近260部影片。据所属事务所透露，小林桂树从2010年七月初身体就不行了，到医院检查患了轻微肺炎，随后住院治疗，尽管他一直努力想恢复健康，但无奈没能出院，最终在医院走完了最后一段人生。 2010年8月小林桂树本打算出演TBS电视台的特别日剧《归国》，无奈身体不适，最终放弃了演出。生前他曾说过自己长寿的秘诀就是没有鲜明的个性，他说：“演员需要强烈的个性，但那会局限他可以扮演的角色，我很平凡，所以我什么角色都可以演。”
你见过最震惊的民俗文化是什么？
为了不耽误您宝贵的时间，必须在这里声明一下：我就是一个网络码字爱好者，没有什么人生阅历，更没有什么人生感悟。我的所有文字都像一名小学生一样，带着一点朝圣般的好奇写给自己而已。如果您还有更重要的事情去做，完全可以对这些文字视而不见——毕竟前生我们可能没有过五百次回眸，换不到今生的擦肩而过。
OK，说回题目。
如果你问我：我见过最震惊的民俗文化是什么，我总想多说一点自己对民俗文化的认识。
历史的指针向前拨动几十年，我想，你是不太敢提什么“民俗文化”的。
是的，几十年前，“子不语怪力乱神”被做到了极致。大国初立，我们的建设者们必须打破一切藩篱，重塑一个新世界。
那个时代的民俗应该只有放鞭炮、剪窗花之类，不会有下文中其它回答者描述得那般光怪陆离。
为什么呢？毫无疑问，在民俗文化面前，很多人难免会放弃自己的思考，展现出人性中“盲从”的一面。这个时候，民俗文化可能就会掺入一些别有用心的东西，成为现实发展的阻碍，甚至会造成难以估量的破坏。
当然，我们在这里强调：美好的民俗活动一定对社会发展有着极大的推动作用。
我想，美好的民俗一定不该包含过多的“震惊”因素吧？
我大概深受那个时代的影响，始终偏激地以为：什么民俗文化不民俗文化，说直白一点，应该是有那么一点“怪力乱神”的成分在里面。
你敢说哪一个民俗文化里面不带有个人诉求，不带有对这个莽莽苍苍尘世的终极追求——财色名利？
或多或少都有那么一点，用漂亮话包装起来就是：希望。
希望自己福寿绵长，能“向天再借五百年”；希望自己的子孙兴旺，世世代代居于食物链的顶端。
这种民俗首先就让我觉得更像是一种游戏——儿童的游戏、心理的游戏，只是用来自娱自乐。
即便从宗教的角度来表述，这也应该是一种“有相布施”吧？
有相布施是不可能被神明接受的。正确的做法应该是：但行好事，莫问前程。正确的做法应该是：不用那么多的仪式感，只要活在当下，做到问心无愧就可以。
或许可以这么讲：民俗如果只是为了表达自己的希望，用来求得内心的安稳，那当然值得肯定；假若民俗是为了制造一种冥冥中的恐惧，那就不值得被嘉许。
换句话说就是：民俗，未必要以“震惊”作为终极目标。
尤其是题主所说的“最震惊”的民俗文化，怎么才能让你感到震惊？当然是挑战自己的身体极限，或者挑战其它人的身体极限。
在现有的法律制度框架内，“震惊”顶多是挑战身体极限，不会危害生命安全。因为这是一个法制昌明的时代，如果践踏了这个底线，那就不再是“民俗文化”了。
当然，如果你穿越回几百年前、几千年前，那个时代的民俗文化应该会让你震惊到崩溃吧？
民俗不能一成不变，应该随着时代的发展不断演进。
我所见过的、能令我感到“震惊”的民俗文化
前文说了那么多我想说的废话，下面来谈谈我所见到的，自以为“震惊”的民俗文化。
可能在你看来，这并不能令你“震惊”，但却是能让我虎躯一震的真实。
当然，还要提一提前文：在人们丰衣足食之后，在袁隆平等科学家的不断努力之下，我们的物质水平已经到了一个全新的高度，现在的我们又生活在一个安定富足的国家，闲来无事，各种民俗活动就如雨后春笋一样开始占据人们的节日安排，这也很正常。
就类似于现在的都市人善待一些猫狗等哑巴动物，都不太乐意善待自己遇到的陌生人一样，有的时候，我不知道这到底是一种进步抑或是一种原地踏步。
能够做到辛弃疾词话里那种——“宁做我，岂其卿，人间走遍却归耕”的人少之又少啊。
例一、
在我生命的前十年，我没有看到丧葬文化中会释放焰火，但后来我发现我们这里的丧葬活动总要伴以焰火表演。
一个人从哭声中来到这个世界上，还要在哭声中离开这个世界。
在我很小的时候，丧葬是比较让人感伤的。
每当唢呐吹响，亲人们泣涕如雨，再送亲人最后一程。那个时候顶多炸响一挂小鞭，似乎是在告诉这个世界一个人已经谢幕，又或者是为亡者驱散迈向忘川的魑魅魍魉。
大概在2000年左右，我竟然吃惊地发现，我们这里的丧葬文化发生了一些改变：并不完全是人工吹奏出凄凄哀哀的唢呐曲调，而是由功率强劲的喇叭自动播放。那声音穿透力极强，不比周星驰电影《功夫》里的狮吼功逊色，四里八乡都能感受到一种混合了悲哀、狂躁、惶惑混杂的感情。尤其是夜半三更，还会让你有一种“敢怒不敢言”的情愫潜滋暗长。
喇叭里播放的也不一定是唢呐，经常还是一些性感热烈奔放的流行歌曲。
伴随着这样的生效，亲人们好似看惯了已经得道的庄子一样，在妻子的葬礼上“鼓盆而歌”，在惠子的悼亡仪式上默然不语，但都没有多少恻然。可能这些人也像庄子一样觉得自己的亲人终于安静地躺在了天地这个大房子里，得到了安宁。如果自己过于悲伤，可能也就不通天命了吧？
这真的都不算什么，有的时候我还挺认可这种做法：既然人死不能复生，做个样子给谁看呢？
如果哪一天我告别了这个人世，除了我的至亲骨肉，我甚至不太希望任何一个人来“看”我。我更不想再入轮回，因为我已经厌倦了个世界，不想再来了。
OK，这都不是重点，我特别不赞成的就是在黑漆漆的夜里，我们这里的殡葬队伍竟然会释放焰火！
很多时候，这些烟火是在一些十字路口的正中心被点燃，似乎是为了让更多人来观赏？
升腾再炸裂的焰火在深邃的夜空衬托下多姿多彩，很容易让人们想到喜乐年华，想到节日庆典。这让我觉得特别震惊。
自己亲人的逝去，难道是一个“节日”吗？
悲伤可以埋在心底，为什么要以喜乐的形式展现给其它人？那些围观者们大多数和殡葬队伍毫无关系，并不知情。尤其是不在十字路口的人们，只以为那里某个人有了天大的喜事。真的是喜事吗？
这一点挺让我“震惊”的，你震惊吗？
例二、
四川似乎流传着这样一种民俗：春节时在大门门口、汽车旁边的地上点燃香烛，摆上一些果品。
我去过川西，在春节的时候看到过这样的民俗：家家户户都在自己的门口点上一根或者两根蜡烛，燃上一柱线香，放上几个水果，还会烧化一些香表纸品。
第二天，你会在每家的门口、汽车旁边看到一小堆余烬，这让我感到颇为震惊。
因为在我的印象里，这种活动特别容易和前文“例一”里的伤心事联系在一起，比较诡异。但是在这里，却是节日的点缀。
例三、
这里要说的可能并不是具体的事例，只是一种现象。
我发现近年来，在沿海地区，比如：两广，甚至如山东、河南等地，一些“遇事不决，量子力学”的现象正在潜滋暗长——哦，不对，应该是“遇事不决，就问民俗”。
一些从事另类心理咨询的人，家中摆满了说不出属于道教还是佛教的大大小小的雕像，给各色人等指出一条既模模糊糊，又无往不利的大道，同时自己名利双收。
对于这种现象，我不发表意见，我也不知道孰是孰非。反正，看多了两广地区这种风气的盛行，我渐渐觉得：经济是否发达可能和人们的自身科学素养关系不是很大，仅仅在于“天时地利”。
换句话说：不要说什么某某地区的人天生就有生意头脑，他们只不过机遇比较好。生意做得好，并不见得科学文化素质有多么高。
结语
说了这么多废话，从我的人生过往来说，我先是对一切充满了好奇，充满了震惊。
慢慢地，我觉得“震惊”本来就不是一种平和的思维方式，这个世界上并没有什么新鲜事。无论什么样的民俗，你只要觉得俯仰无愧于心就可以了。
回不去的民俗，回得去的民俗。你觉得呢？