关于巫山神女,有哪些文学作品,真实的故事应该是怎样的呢?
我们先读下宋玉的《高唐赋》中的片段
“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之地,望高唐之观,其上独有云气,笨兮直上,忽兮改容,须臾之间,变化无穷。王问玉曰:“此何气也?”玉对曰:“所谓朝云者也。”王曰:“何谓朝云?”玉曰:“昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰:`妾巫山之女也,为高唐之客。闻君游高唐,愿荐枕席。'王因幸之。去而辞曰:`妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。'旦朝视之,如言,故为立庙,号曰`朝云,。”
这段节选自萧统《文选》中宋玉的《高唐赋》,据说萧统基于封建礼教并不愿意看到帝王之女主动投怀送抱,就掩盖住了巫山神女的身份。真实的描写是什么呢?如下。
”叆乎若云,皎乎若星,经行未止,如浮忽停,详而观之,西施之形。王悦而问之。曰:,“我夏帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封乎巫山之台。精魂为草,摘而为芝,媚而服焉,则与梦期。所谓巫山之女,高唐之姬。闻君游于高唐,愿荐枕席。”王因幸之。既而言之曰:“妾处之输,尚莫可言,今遇君之灵,幸妾之寨。将抚君苗裔,藩乎江、汉之间。”王谢之。辞去,曰:妾在巫山之阳,高邱之蛆,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”王朝视之,如言;乃为立观,号曰朝云。”
文字较容易明白,我们就不做翻译了。这里我们简单介绍下宋玉的巫山神女出处。
宋玉的巫山神女来源于《山海经》里面的“瑶草神话”以及他师父屈原的《九歌》中的“山鬼”。
《山海经·中山经》:
“又东二百里,曰姑媱之山。帝女死焉,其名曰女尸,化为瑶草,其叶香成,其华黄,其实如芜丘,服之媚于人。”
瑶草既为灵芝,也就是《九歌》中的山秀。宋玉将媱草的神奇来历及特殊功效加以艺术的想象与发挥,那位未嫁而亡的赤帝小女儿就是多情的巫山神女。她风情万种,敢爱敢恨,与楚怀王演绎了一段荡气回肠的人神相爱的浪漫故事。
巫山神女就是我们都知道的那个“精卫”,楚怀王就是客死秦国的那位,给他安排了这场艳遇也算是一种心理上的补偿了。后来宋玉在续篇《神女赋》中没有让楚襄王的“人神之恋”升格,想必碍于父子伦常吧。
说完巫山神女的传说,我们谈下题主说的相关文学作品。
很奇怪汉代相关作品并没有流传下来,或许巫山神女过于开放的行事风格,与汉初的黄老,之后的独尊儒术,齐家治国平天下的孔孟之道格格不入,或许现实主义的《诗经》是让充满浪漫情怀与想象的巫山神女传说被束之高阁的原因吧。
魏晋南北朝的战乱,频繁的朝代更替,让龟缩在长江以南的士大夫们逐渐远离现实的儒家思想,玄学与尽情山水的享乐主义逐渐抬头。想象与享乐让巫山神女的传说又焕发了新的生命,下面我们看下魏晋时期的相关作品。
巫山荐枕日,洛浦献珠时。一遇便如此,宁关先有期。幸非使君问,莫作秦罗辞。夜长眠复坐,谁知暗敛眉。欲寄同花烛,为照遥相思。
——刘孝绰《赠美人》
不信巫山女,不信洛川神。何关别有物,还是倾城人。经共陈王戏,曾与宋家隣。未嫁先名玉,来时本姓秦,粉光犹似面。朱色不胜唇。遥见疑花发,闻香知异春,钗长逐鬟髲,袜小称腰身。夜夜言娇尽。日日态还新。工倾荀奉倩,能迷石季伦。上客徒留目,不见正横陈。
——刘绥《敬训刘长史詠名士悦倾城》
夜闻长叹息,知君心有忆。果自閶闔闲,魂交睹容色。既荐巫山枕,又奉齐眉食。立望复横陈,忽觉非在侧。哪知神伤者,潺湲泪沾臆。
——柳惲《梦见美人》
这时候的诗已经变成五言诗了,更容易将诗意展现出来,从以上几首诗,明显可以看到作者在想象楚王与神女水乳交融的场景,已经近乎情色描写了。
梁简文帝萧纲这样说:
“余七岁有诗癖,长而不倦。然伤于轻糜,时号‘宫体’”。
所谓宫体诗就是这样来的,他不仅带头写各类描摹色情的宫体诗,而且还提出公开的理论主张:
“立身之道与文章异,立身先须谨重,文章且须放荡”
一时之间,奢靡淫荡之风盛行。即使是以汉代乐府诗《巫山高》为样本而仿制的巫山高类是个,它们的风格在很大程度上也是和萧纲所说的那样,以轻糜放荡为主。如下:
本是巫山来,无人睹容色,情有楚王臣,曾言梦相识
——萧纲《行雨》
洛浦疑廻雪,巫山似旦云。倾城今始见,倾国昔曾闻。媚眼随娇合,丹唇逐笑分。风卷葡萄带,日照石榴裙。自有狂夫在,空持劳使君。
——何思登《南苑逢美人》
从“巫山”、“梦”、“楚王”、“朝云”、“暮雨”、“枕席”、“阳台”等描写的背后我们不难看出来,它们有着共同的地方,就是把宋玉两赋所形成的巫山神女与襄王邂逅的故事作为原型,津津乐道于男欢女爱,虽有文雅的一面,其骨子里则是上层贵族和士人们对奢靡生活的认同与颂扬。
当然也偶有真正的抒情诗,将内心真实的情感完美的展现了出来,真挚而热烈。
例如 王融的《古意》,我们来欣赏下。
游禽暮知反,行人独不归。坐销芳草气,空度明月辉。嚬容入朝镜,思泪点春衣。巫山彩云没,淇上绿条稀。待君竟不至,秋雁双双飞。
我们再来看下一组《巫山高》的诗
巫山巫峡深,峭壁耸春林。风岩朝蕊落,雾岭晚猿吟。云来足荐枕,雨过非感琴。仙姬将夜月,度影自浮沉 。
——陈·后主《巫山高》
巫山高不极,白日隐光晖。霭霭朝云去,溟溟暮雨归。岩悬兽无迹,林暗鸟疑飞。枕席竟谁荐,相望空依依。
——范云《巫山高》
巫山光欲晚,阳台色依依。彼美岩之曲,宁知心是非。朝云触石起,暮雨润罗衣。原解千金珮,请逐大王归。
——费昶《巫山高》
迢递巫山竦,远天新霁时。树交凉去远,草合影开迟。谷深流响咽,峡近猿声悲。只言云雨状,自有神仙期。
——王泰《巫山高》
基本上都是前半段写景,后半段开始想象和描写楚王与神女的艳情场景。
我们看下汉乐府的《巫山高》
巫山高,高以大;淮水深,难以逝。我欲东归,害梁不为?我集无高,曳水
何梁,汤汤回回。临水远望,泣下沾衣。远道之人心思归,谓之何!
浓浓的游子情怀,让人不禁唏嘘。
当然我们只是说的这些宫体诗,也不乏一些佳作的出现。
唐代诗歌的繁荣,不用我多言,想必大家都知道了,据说“《全唐诗》中“神女”一词共出现87次,“高唐”一词出现45次,“巫山”一词出现142次,“襄王”一词出现59次,“瑶姬”一词出现巧次,至于“云雨”一词则出现251次之多,《补编》中与人神恋爱相关诗歌47首。而根据诗歌可考的作者,所处不同时代,神女诗歌内核、诗语风格、人物形象上均有着较大的分野。
初唐的诗歌还是由些继承了六朝诗歌的特色,我们看下。
《乐府杂曲·鼓吹曲辞.巫山高》:
“巫山高不极,沓沓状奇新。暗谷疑风雨,幽崖若鬼神。月明三峡曙,潮满九江春。为问阳台客,应知入梦人。”
卢照邻的《巫山高》:
“巫山望不极,望望下朝氛。莫辫啼猿树,徒看神女云。惊涛乱水脉,骤雨暗峰文。沾裳即此地,况复远思君。”
不过已经摆脱了六朝时候艳情的感觉,以写景和离人的情为主。
张潮的《长干行》
“妾本富家女,与君为偶匹,惠好一何深,中门不曾出。妾有绣衣裳,成获金缕光。念君贫且贱,易此从远方。远方三千里,思君心未已。日暮情更来,空望去时水。孟夏麦始秀,江上多南风。商贾归欲尽,君今尚巴东。巴东有巫山,窈窕神女颜。常恐游此方,果然不知还。”
描写得是一位富家女子对远行的丈夫的思念,并戏谑的说巫山有神女,担心丈夫不知还,已经没有了对巫山神女情色的想象。
再来几首供大家欣赏
“巫山与天近。烟景常青荧。此中楚王梦,梦得神女灵。神女去已久,白云空冥冥。,唯有巴猿啸,哀音不可听。”
——张九龄的《巫山高》
何事成迁客,思归不见乡。游吴经万里,吊屈过三湘。水与荆巫接,山通鄢郢长。名嗟黄绶系,才是白眉良。独结南枝恨,应思北雁行。忧来沽楚酒,玄鬓莫凝霜。
——皇甫冉《送从弟豫贬远州》
楚城日暮烟霭深,楚人驻马还登临。襄王台下水无赖,神女庙前云有心。千载是非难重问,一江风雨好闲吟。欲招屈宋当时魄,兰败荷枯不可寻。
——《渚宫秋思》罗隐
寄情于景,将楚王与神女的情感作为烘托,已经没有了对艳情的想象。
张九龄,他在《登古阳云台》一诗中写道:
“楚国兹故都,兰台有怜址。传闻襄王世,仍立巫山祀。方此全盛时,岂无禅娟子。色荒神女至,魂荡宫观启。蔓草今如积,朝云为谁起。”
他开始反思神女祸乱君王,应该是儒学的开始复兴。
盛唐时候,国富民强,让诗人将才华和想象发挥到淋漓尽致,我们一起欣赏下李白的诗。
“瑶姬天帝女,精彩化朝云;宛转入宵梦,无,心向楚君。”
——《感兴八首》
宋玉事楚王,立身本高洁。巫山赋彩云,郢路歌白雪。举国莫能和,巴人皆卷舌。一感登徒言,恩情遂中绝。
——《感遇四首》之四
我到巫山渚,寻古登阳台……神女去已久,襄王安在哉。荒淫竟沦替,樵牧徒悲哀。
——《古风五十八首》之五十七
来首长诗,过过瘾
江行几千里,海月十五圆。始经瞿塘峡,遂步巫山巅。巫山高不穷,巴国尽所历。日边攀垂萝,霞外倚穹石。飞步凌绝顶,极目无纤烟。却顾失丹壑,仰观临青天。青天若可扪,银汉去安在。望云知苍梧,记水辨瀛海。周游孤光晚,历览幽意多。积雪照空谷,悲风鸣森柯。归途行欲曛,佳趣尚未歇。江寒早啼猿,松暝已吐月。月色何悠悠,清猿响啾啾。辞山不忍听,挥策还孤舟。
——《自巴东舟行经瞿唐峡,登巫山最高峰,晚还题壁》
篇幅有限,李白的就介绍几首,我们看下杜甫的
玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。
——《秋兴八首》之一
剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。
——《闻官军收河南河北》
返照开巫峡,寒空半有无。已低鱼复暗,不尽白盐孤。荻岸如秋水,松门似画图。牛羊识僮仆,既夕应传呼。
——《返照》
巫峡盘涡晓,黔阳贡物秋。丹砂同陨石,翠羽共沉舟。羁使空斜影,龙居閟积流。篙工幸不溺,俄顷逐轻鸥。
——《覆舟二首》
秋风淅淅吹巫山,上牢下牢修水关。吴樯楚柁牵百丈,暖向神都寒未还。要路何日罢长戟,战自青羌连百蛮。中巴不曾消息好,暝传戍鼓长云间。
——《秋风二首》之一
锦江春色逐人来,巫峡清秋万壑哀。正忆往时严仆射,共迎中使望乡台。主恩前后三持节,军令分明数举杯。西蜀地形天下险,安危须仗出群材。
——《诸将五首》之五
刘禹锡的巫山诗
巫山十二郁苍苍,片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔,山花欲谢似残妆。星河好夜闻清佩,云雨归时带异香。何事神仙九天上,人间来就楚襄王。
——《巫山神女庙》
巫峡巫山杨柳多,朝云暮雨远相和。因想阳台无限事,来君回唱竹枝歌。
——《杨枝词二首》之二
巫峡苍苍烟雨时,清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断,由来不是此声悲。
——《竹枝词九首》
李商隐的
十二峰前落照微,高唐宫暗坐迷归。朝云暮雨长相接,犹自君王恨见稀。
——《楚宫二首》其一
巫峡迢迢旧楚官,至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐。只有襄王忆梦中。
——《过楚宫》
金殿销香闭绮栊,玉壶传点咽铜龙。狂飙不惜萝阴薄,清露偏知桂叶浓。斑竹岭边无限泪,景阳宫里及时钟。岂知为雨为云处,只有高唐十二峰。
——《深宫》
湘波如泪色漻漻,楚厉迷魂逐恨遥。枫树夜猿愁自断,女萝山鬼语相邀。空归腐败犹难复,更困腥臊岂易招。但使故乡三户在,彩丝谁惜惧长蛟。
——《楚宫》
何事荆台百万家,惟教宋玉擅才华。楚辞已不饶唐勒,风赋何曾让景差。落日渚宫供观阁,开年云梦送烟花。可怜庾信寻荒径,犹得三朝托后车。
——《宋玉》
非关宋玉有微辞,却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后,楚天云雨尽堪疑。
——《有感》
淡云轻雨拂高唐,玉殿秋来夜正长。料得也应怜宋玉,一生惟事楚襄王。
——《席上作》
用最知名的一首巫山诗做唐诗的结尾吧
“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。”
——元稹 《离思》之四。
唐以后虽然有苏轼、陆游等诗坛大咖也曾写过“巫山诗”,但都没有超过李白杜甫李商隐的高度。
瞿塘迤逦尽,巫峡峥嵘起。连峰稍可怪,石色变苍翠。天工运神巧,渐欲作奇伟。坱轧势方深,结构意未遂。旁观不暇瞬,步步造幽邃。苍崖忽相逼,绝壁凛可悸。仰观八九顶,俊爽凌颢气。晃荡天宇高,奔腾江水沸。孤超兀不让,直拔勇无畏。攀缘见神宇,憩坐就石位。巉巉隔江波,一一问庙吏。遥观神女石,绰约诚有以。俯首见斜鬟,拖霞弄修帔。人心随物变,远觉含深意。野老笑我旁,少年尝屡至。去随猿猱上,反以绳索试。石笋倚孤峰,突兀殊不类。世人喜神怪,论说惊幼稚。楚赋亦虚传,神仙安有是。次问扫坛竹,云此今尚尔。翠叶纷下垂,婆娑绿凤尾。风来自偃仰,若为神物使。绝顶有三碑,诘曲古篆字。老人那解读,偶见不能记。穷探到峰背,采斫黄杨子。黄杨生石上,坚瘦纹如绮。贪心去不顾,涧谷千寻缒。山高虎狼绝,深入坦无忌。溟蒙草树密,葱蒨云霞腻。石窦有洪泉,甘滑如流髓。终朝自盥漱,冷冽清心胃。浣衣挂树梢,磨斧就石鼻。徘徊云日晚,归意念城市。不到今癩年,衰老筋力惫。当时伐残木,牙蘖已如臂。忽闻老人说,终日为叹喟。神仙固有之,难在忘势利。贫贱尔何爱,弃去如脱屣。嗟尔若无还,绝粮应不死。
--------苏轼《巫山》
大江从西来,上有千仞山。江山自环拥,恢诡富神奸。深渊鼍鳖横,巨壑蛇龙顽。旌阳斩长蛟,雷雨移沧湾。蜀守降老蹇,至今带连环。纵横若无主,荡逸侵人寰。上帝降瑶姬,来处荆巫间。神仙岂在猛,玉座幽且闲。飘萧驾风驭,弭节朝天关。倏忽巡四方,不知道里艰。古妆具法服,邃殿罗烟鬟。百神自奔走,杂沓来趋班。云兴灵怪聚,云散鬼神还。茫茫夜潭静,皎皎秋月弯。还应摇玉佩,来听水潺潺。
--------苏轼《神女庙》
结语:巫山神女这个让人魂牵梦绕的美丽故事,不仅给世人留下了美好的想象,同时也造就了一类“巫山诗”的出现。的确是诗坛的一件幸事。