古代的“巫蛊之术”是什么？为什么古代都对此明令禁止_为什么说蒲松龄的《陆判官》是最荒诞的一篇小说
古代的“巫蛊之术”是什么？为什么古代都对此明令禁止
巫蛊之术是我国古代鬼神思想下的产物，在科技水平受限的情况下，诸多医学生死问题得不到有效解决，那么唯一的出路便指向古代先民心中所敬仰的神，或是心中所恐惧的鬼，巫蛊之术就是由敬仰与恐惧的延伸。巫是指巫婆一类的人，或者他们所掌握的巫术，蛊是指巫术的一种载体，巫蛊之术在历史上曾造成了一项重大的政治惨剧，所以成为历朝历代严厉约束的行为。
何为巫蛊之术
对于我国古代巫蛊之术的研究，学界一直争论不休，有学者指出中原文明是没有巫蛊的，它的是由北方游牧民族的萨满信仰传播而来，加之西南、闽粤一带的少数民族对毒物的研究成果，就结合成了中原民族的巫蛊之术。而其实根据《左传》的记载，早在春秋时期，郑庄公就曾命军队“出貑及犬、鸡，诅而射之”，诅咒射杀颍考叔的本国内奸，这种诅咒恰恰就是后来巫术的一种表现形式，所以巫术的起源应该是中原民族本土形成，巫蛊则是结合了西南少数民族对于毒物的研究。
巫术并非都是出于害人的目的，它的表现形式主要有诅咒、偶人、毒蛊，其中诅咒是有明显制敌于死地的主观愿望，但偶人与毒蛊并不一样。偶人分为“射偶人”与“偶人厌（yā）胜”两种方式，射偶人与我们说的“扎小人”类似，带有诅咒意图，更偏向于制敌与死地；而偶人厌胜是“厌而胜之”的意思，更偏向于避邪祈吉的愿望，这种形式虽然也有诅咒的手段，但更多的是祈祷，直到今天我们所说的辟邪仍是厌胜的意思，只不过表现形式已经发生了变化，古代的厌胜物有如桃人、玉八卦牌、双鱼佩等，而现在更多是开光的玉佛、观音等。
毒蛊最初的目的也并非害人，而是一种养蛊人的守护神，是其寄托美好生活的信仰，这一点类似于现今泰国一带“养小鬼”的做法。制蛊最常见的记载是在端午节时，也就是古代认为毒气最盛的这一天，将毒物放置于一个罐子里任其自相残杀，待大毒物吞噬完小毒物，就会成为最终的蛊。根据史料记载，这里所说的毒物往往指一百多种毒虫，但夷人制蛊只需要十二种毒虫，并且是在端午当天抓获，要么是爬行类的“龙蛊”，如蛇、蜈蚣，要么是“麒麟蛊”，如蟾蜍、蜥蜴。
制蛊周期一般为一年，待大毒物吞噬所有小毒物以后，主人开始投食喂养，喂养的过程称为养蛊，一般约三到四年，待蛊长成就可以选择吉日放蛊出坛。养蛊的目的是借助其灵气为家族祈祷，保佑家族无病无灾、做生意的可以财源广进、做官的则会平步青云。养蛊的人每天都要虔诚祈祷，并投喂蛊食，每年夏至日的前后三天，还要杀猪宰羊进行大祭，所以养蛊并不是一般家庭能够承担的。
这种养蛊的习俗在某些地方成为女子祈福的必要手段，到普通百姓家里，凡女子十二岁成年后，便会养一只蛊虫。但蛊虫有善恶之分，善蛊是女子的保护神，恶蛊则不受主人控制，会吞噬别人的财产，这就有了女巫的出现。女巫便是具有特殊法力的人，她们能够控制蛊的行为，如果蛊虫成为害人的恶蛊，那么被害人家就会请女巫收降此蛊，或者驱蛊避祸。
“苗妇能巫蛊杀人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则蛊蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。”——《乾州厅志》
女巫是驱蛊之人，与之相反的则是放蛊之人，这种放蛊的女人被称为蛊婆。据说被蛊婆放蛊之人在将死前一个月左右，能无意识的看到放蛊人的生魂前来送礼，这被称做“催乐”。中蛊较轻者可以通过中医草药治愈，而较重者必须请功底更深的女巫驱蛊，或者由放蛊者解蛊才有生路。蛊婆为了达到传授蛊术的目的，在没有女儿能够继承的情况下，通过对别人家女儿放蛊作为要挟，这也成为一项社会的不稳定因素。相传蛊婆放蛊中一人，可自保无病三年，中一牛，可保一年，中一树，可保三个月，如不放蛊，蛊婆自己就要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫不得食就会伤害蓄蛊人。唯一能破解这个习俗的动物是狗，就连蛊婆也怕狗。
我们所说的巫蛊之术远非蛊虫这一种蛊，由于中医名著《本草纲目》对蛊虫的记载，这种蛊的形式才会被当作蛊的唯一代表，其实在各种史料中记载的还有植物蛊、拍花蛊的形式，而虫蛊里还分的有金蝉蛊、虱蛊等。无论这些形式如何，它都具有祈福与害人的两个方面，有些蛊重在慢性置人于死地，有些则是令人失去意识，从古至今这种手段一直未曾消除，因此只得凭借医学的发展进行对抗，这要比女巫驱蛊来的更为科学。
历史上的巫蛊管制
谈到巫蛊，历史上最著名的就是汉武帝晚年时的巫蛊之祸，此祸殃及太子刘据、卫皇后，公孙贺、刘屈氂两位丞相，诸邑、阳石两位公主及三位皇孙，还牵涉到许多公卿大臣和重要人物共计约三万人。第二阶段巫蛊之祸的引子便是汉武帝晚年的身体状况糟糕，被近臣江充利所用，他向汉武帝揭发太子以巫蛊之术诅咒皇帝，从而引发出一系列的搜捕与灭族血案，改变了西汉的政治格局，也改变了后来的历史走向。
其实对于巫蛊之术的管制并非始于汉武帝时期的巫蛊之祸，这种巫蛊之术在封建社会里本就是帝王所抵触的，因为巫蛊之术不仅仅有祈福的一面，也有诅咒谋害的一面。作为封建社会统治者，祈福当然是每个帝王都会追求并信任的，如每个王朝都会格外重视祭祀，祈求国泰民安、社稷永固，这种祭祀是由上而下的精神寄托，它唯一的缺点只是需要动用大量人力物力。而巫蛊之术更像是远古至封建社会时所要摈弃的糟粕，因为它的发展已经不再是以祈福为目的，而更多的是以诅咒谋害为目的，汉武帝晚年的巫蛊之祸只不过是这一目的一次爆发。
在整个巫蛊之祸中，通过受害人的传记中得知了汉朝对巫蛊行为约束的强度，如“放蛊人及教令者，弃市；坐妻为巫蛊，族”。这等法律的约束其实也将帝王特权排除在外，也就是说此规定并没有写入《汉律》，也就不存在天子犯法与庶民同罪，那么巫蛊之术仍是封建帝王祈求长命百岁的良药，是他们控制和约束臣民的统治工具。又如隋朝宫廷的“猫鬼蛊乱”，也只是在《隋书.独孤皇后传》里写到“独孤皇后异母弟独孤迤，以猫鬼巫蛊咒诅于后，坐当死”，为何当死也不曾在《隋律令》里有所追寻。
造畜蛊毒及教令者，绞。造蛊者虽会赦，并同居家口，及教令人亦流三千里。即以蛊毒同居者，被毒之人父母妻妾子孙，不知造蛊情者，不坐。”——《唐律》
所以隋朝之前对于巫蛊之术的管制主要应该体现在两个方面，一是为了避免民间的巫蛊之术危害地方人民以及社会治安，这是统治阶层维稳的必要手段，二是避免官僚体系或者皇室宗族别有用心的威胁。到了唐朝，则是首次将管控巫蛊纳入法律之中，并且在法律中明确指出了民间利用巫蛊这等旁门左道争夺财产的惩罚措施，说明在古代民间的巫蛊之祸已经发展至普遍现象，国家到了不得不管控的时候。《资治通鉴》中记载了宋仁宗时期的一件关于民间巫蛊的事情，由于民间巫蛊害人之事频繁，福州一名叫林士元的地方提刑官研究出一种治蛊的药方，宋仁宗得知后下令将林士元的治蛊药方交给宫中的太医审查，连同太医们搜集的治蛊秘方，汇为一编，印成专书，颁发各路，转发各地民间使用，由此可见，宋朝时的民间巫蛊已成为政府非常重视的整治领域。
“置造、藏畜蛊毒，堪以杀人及教令造畜者，斩。造畜者，不问已未杀人，财产入官，及同居家口，虽不知情，并流二千里安置。” ——《大明律》
明清时期对于巫蛊之术的管制更为严格，这也是中央集权发展至顶峰的需求。从古代官方行为的管控中可以看出，这种巫蛊之术不能单一的理解为封建迷信的产物，毒蛊这种形式所带来的影响较大，主要是因为古代医学缺乏药理检测的条件，也就是无法对症下药。养蛊的形式之多，制出蛊的药理就不能得到有效的应对，无论是慢性至死，还是控人神志，都是对社会稳定性的挑战，这是历朝历代中央政府所不能接受的。而在汉武帝时期的巫蛊之祸更是将威胁展现在最高统治者的继承权上，这就是封建王朝至上而下形成控制巫蛊的两大原因。
综上，巫蛊之术在古代本是祈福求吉之术，但在演化的过程中成为损人利己的手段，这种手段在历史上造成的最大影响就是汉武帝继承人的身首异处，这也成为历朝历代加紧控制巫蛊之术的主要原因。由于巫蛊之术在封建社会带来的民间影响力极大，加之封建思想作祟，这种方法成为社会不稳定的一个因素，这更加紧了封建王朝对此术的管制。时至今日，据说在湘西等地区仍有此术流传，随着科学的进步，巫蛊之术的危害越来越小，流传至今只能说明传统文化里的继承并未去其糟粕，只希望朝着祈福的方向发展，不会有害人之心即可！
说起巫蛊之术，从古代没有开化的年代流传下来的，是蛊惑人心的邪术，它会诱惑人类灵魂，把你逐步引向罪恶深处，使人失去理智，直至衰亡，历代皇朝对这种巫蛊之术都呈禁止的态度。
1.古代少数地区出现巫师，进行巫婆作法，一开始目的想利用这种心术来调动人类思维，对身体某个部位起调控作用，从而减轻病痛，因当时医疗条件匮乏，用这种心术起到了一定作用，这必经没有任何科学根据巫术，如象张天师作法，巫师除妖精，提鬼神，从而发展成邪教，邪术，误害人类，被别有用心的人利用。
2.巫蛊术在人间不断流传，祸害人类，蛊惑人心，丧尽天良，害人非浅，少数人为这种邪术丧失意志，直致生命，历代皇朝都将明令禁止。
3.巫术有很多种，巫蛊是其中一种，它包括诅咒，蛊术等，蛊其实是將几种带有极毒的毒虫养在一起，互相打斗，最后取胜那只毒虫来治百病，有的服毒身亡，不计其数，这就是古代人的愚蠢所致，因此历代才会对巫蛊之术明令禁止原因。
为什么说蒲松龄的《陆判官》是最荒诞的一篇小说
移花接木，是古龙小说中的神奇武功。
《聊斋志异》中，就有这么一个离奇的故事：开膛换心，抹脖子换头。
朱尔旦，字小明，性格豪放，但是天性迟钝，学习虽然很用功，还是没有出名。
朱尔旦平时因为比较迟钝，喝酒后，众人就激他去背谁见到都害怕的陆判，没想他真的把陆判背来了，
他祷告说：“学生狂妄轻率，很不文雅，大宗师谅必不会见怪。我家不远，你应该趁着高兴的时候，来找我喝酒，希望你不要因为阴阳关系而有所隔阂。”说完，还把他背了回去。
这一背给他的人生带来了质的变化。他们经常聚在一起，成为了好友，陆判不仅酒量豪爽，而且谈吐不凡，他为小明挑选了一颗好的心脏，果然就得了两个第一。朱尔旦因为灰心仕途，就对判官请求，让为妻子换一个美人首。陆判二话没说，找了一个机会就帮朱尔旦妻子换了一个漂亮的头颅。恰好这个头是吴侍御女儿的，这反而让他和吴侍御成了翁婿关系。
朱尔旦死后在阴间当了官，还经常回到家教养儿子，嘱咐他当个好官，并赠言：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”意思是胆量要大，心思要小，智谋要周全，行为要端正。
故事是虚构的，这个故事看似荒诞，阴阳竟然能自由相通 ，换脑袋这种现代的手术都无法做到的，作者都能想象到，脑洞不是一般的大。
《道德经》中说：“大智若愚，大巧若拙。朱小明看似笨拙，然而傻人有傻福，甘于接受酒友的戏弄，遇到陆判，改变了自己的人生，他对人豪爽，真诚，最终打动了陆判，许他美好前程。
陆判官是丑在外表，美在骨，他可以看透阳间的人性善恶，对于善良的人施以善报，无论这个人是多么愚笨、丑陋。
大道至简，“扬善惩恶”是个亘古不变的道理，作者通过这部作品来寄托自己的理想。也许现实社会中有一些不完美和邪恶的事情，无法变美好，如果有像陆判官这样的人存在，那么恶将不存在，善会发扬光大。
说来好笑，我本是胆小之人，却偏爱鬼怪故事。
尤其是《聊斋志异》，文言文版本的看不懂，就买各种白话本，翻来覆去琢磨那些狐仙鬼怪奇人异士，百看不厌，乐在其中。
《聊斋志异》中我最喜欢的人物是陆判官。陆判官是陵阳十王殿里东边耳房的一个小鬼，绿脸面、红胡须，面貌狰狞可怕。有人曾在夜里听见过里面有拷打审问的声音，就是白天进去看到，都会吓得毛骨悚然。
故事源于一个酒桌间的笑话，有人席间跟陵阳书生朱尔旦打赌：你平素豪放，倘若能夜里到十王殿去把陆判官背来，我们就凑钱摆席宴请你。朱生不以为意，起身离席，没过多久，竟真把陆判官背进了屋。众人吓得大眼瞪小眼，吓得一个个筛糠似的，叫他快快将陆判官送回去。朱生把酒浇到地上，朗声说：弟子轻狂粗鲁，大师想必不会怪罪。我家离这里不远，趁您高兴的时候，敬请光临共饮。希望不要分人鬼彼此的界限。
朱生性情豪放不拘小节可见一斑。我想也正是他性格中豪侠仗义的一面吸引了陆判官。第二日晚，陆判官竟然特意来赴这旷达之人的约会。二人谈古论今，把酒甚欢，从此成为好基友。陆判官隔三岔五就来一次，两人情深意笃，不断同床抵足而眠。
如果你以为陆判官只是一个能陪你大口喝酒、大口吃肉的酒肉朋友那就大错特错了。陆判官要放大招了。他发现朱生的文章写得不好，是因为心窍堵塞，就在阴间千万颗心中挑了一颗智慧绝顶的给朱生换上，助他得中举人。朱生为妻子相貌不好而烦恼，陆判官就为其妻换上一颗艳丽绝伦的美人头，满足他的心愿。
朱生临死也是陆判官来相告：你的寿命不长，只有五天时间了。朱生想让陆判官相救。陆判官说：这是天意，不可违抗。达观的人把生与死一样看待，何必以生为乐以死为悲呢？看到了吗，陆判官还是一位勘破生死、有佛家大智慧之人。
在阴间，朱生同样受惠陆判官。被陆判官推荐他作文案秘书，授有官职，不累不苦。看到这里，我相信好多人都有点羡慕嫉妒了：朱生真有福，这么一个阴阳通吃的好友，走哪罩哪，真是一杯酒、一生情、一辈子的最佳写照。
后面的故事就是朱生唱主角了，他被上帝选做西岳华山之神，告别妻儿赴任。儿子20岁考中进士，路过华阴县境内与父亲相逢。临别朱生赠儿佩刀一把，上面镌刻一行小字：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。我
以为这句话实际是陆判官的真实写照。胆子要大但是心中欲望要少，智慧要左右逢源但行事要端方四正、不走歪门邪道。他的儿子应当是受益于此，官至兵部司马，家业兴旺，闻名遐迩。
人生得一知己足矣。谁不想要一个陆判官那样的好友呢？高兴时陪你喝酒，烦恼时解你愁闷，生死攸关的时刻还能点化你。为什么我们就没有朱生那样的好运气呢？茫茫人海，去哪儿才能寻觅到陆判官那样的好友兼贵人？
这一点我们要向朱生学习。世人未与陆判官交好，是因陆判官相貌丑陋、面目狰狞，众人有眼不识金镶玉，没人敢亲近他。其实真正的友情比爱情纯粹。友情可以超越种族、门第和相貌，心心相印既是好友，譬如伯牙与子期，纵然是樵夫与琴客，一曲高山流水诠释了朋友的最高境界。爱情却求门当户对，人人称羡的一见钟情，其实就是帅哥美女一相逢，更胜人间无数的外貌协会心声。所以说，是朱生看到了陆判官面丑心善、旷达真诚的一面，他们才有因缘结为至交好友的。
好朋友是互相成全的。你也许会说，整个故事里，都是陆判官在帮助朱生，助朱生获取功名美妻，哪里有一丝一毫是朱生在帮助陆判官呢？其实你仔细想想，世间哪有不问回报的付出呢？陆判官之所以愿意无怨无悔地一次次解朱生之困，实是因为朱生把陆判官当自家人，二人情深意笃，经常同床抵足而眠，这种贴心贴肺的好，比之陆判官在冰冷的神殿受众生膜拜要强一百倍、一万倍。我待判官如亲人，判官赠我功名利，谁说这不是一种互相成全？
好朋友一定是有价值之人。说这话你别生气，怎么连做朋友都要这么功利呢？非也。想想看，陆判官什么时候最让我们心动？
他首先是一位超级外科手术大师，会换心通你心窍、换头赠你美貌，且术后无痛无痒，不留后遗症，这样的妙手神医你会不高看一眼吗？朱生去了阴间，陆判官又利用人脉为他谋得一官半职，让他不苦不累得享清福。走哪都能罩哪，这样的好朋友你能不珍惜吗？若果陆判官是一位懦弱无能、自闭忧郁、自保尚不足之人，朱生会与他至交一辈子吗？恐怕很难！