《易经的奥秘》是曾仕强先生的经典著作之一，其以通俗易懂的语言深入浅出地讲解了《易经》的基本原理和文化内涵。而《易经的智慧》则是他的一本专著，从哲学、历史和现实的角度，探讨了《易经》对现代社会的影响和启示。，，两本书在深度和广度上都有所不同，但它们都为我们提供了丰富的视角和深刻的见解。《易经的奥秘》更适合那些希望快速掌握《易经》基本知识和理论的人；而《易经的智慧》则更适合那些希望深入了解《易经》背后的文化意义和历史影响的人。，，《易经的奥秘》和《易经的智慧》都是值得我们阅读的好书，无论你选择哪一本，都能从中获得丰富的知识和启发。
为死者讳，对曾仕强先生的易学造诣，太愚在此不便多言，但太愚可在此用周易模型来解释«周易»之中的一些具体概念，让读者通过这些案例去对曾先生的易学水平作出一个总体判断。
例1。《蒙卦卦辞》云，“匪我求童蒙，童蒙求我。”
山水蒙卦是图1的地盘艮卦（山）与天盘坎卦（水）相荡而成的重卦，如图1。
图1
图1变为图2之象。
图2
图1变为图2的图变过程，产生“匪我求童蒙，童蒙求我”的概念。
艮卦是最小的阳卦，用来表象童蒙。
乾卦表象我（«周易»是站在君子的角度来论述的，乾卦为君子，故用乾卦表象我）。
图1变为图2，则天盘乾卦向地盘艮卦靠拢，这个过程就好像是我（天盘乾卦）有求于童蒙（地盘艮卦），上述这个图变过程，又使天盘艮卦（童蒙）发生变动越过地盘易道而居于地盘乾卦的对宫（图2），就像童蒙（天盘艮卦）有求于我。
是为“匪我求童蒙，童蒙求我”。
图2变为图3。
图3变为图2的过程，使天盘乾卦（我）与地盘艮卦（童蒙）发生相荡，就好像是我（天盘乾卦）求于童蒙（地盘艮卦），但这个图变过程，又使天盘艮卦（童蒙）逐渐向地盘乾卦（我）靠拢，就好像是童蒙（天盘艮卦）求于我（地盘乾卦），是为“匪我求童蒙，童蒙求我”。
例二。《履卦》初爻《爻象辞》：“‘素履’，独行愿也。”
古人用周易模型演绎抽象概念时，最终要用文字去表达这些概念，由此产生诸如《爻辞》这样的文字堆砌。
《爻象辞》是后人对前人的《爻辞》而作的补充解释，《履卦》初爻的《爻象辞》是后人用“独行愿也”对初爻《爻辞》“素履”作补充解释。“素履”二字的演绎解析较繁琐，在此只演绎解析“独行愿”三字（概念）。
根据归藏演绎原理，履卦初爻的主爻象是图6。
图6
图6的前象是图5。
图5
图6的后象是图7。
图7
图5-图6-图7连山象演绎出“独行愿”三个文字（概念）。
獨，从犭（犬），表艮卦（“艮为狗”）；从蜀，蜀者西北也，西北者乾也，图5得天盘艮卦（犬）居于地盘乾卦（蜀）的邻位，二者的概念进行组合，是为獨。
图5变为图6，图6得乾（蜀）艮（犬）相荡，二者的概念进行组合，是为獨。
图6变为图7，图7得天盘艮卦（犬）居于地盘乾卦（蜀）的邻位，二者的概念进行组合，是为獨。
獨字的组字方法较简单，文字的演绎并不困难，关键的问题在于，为什么用犬（犭）字与蜀字来组合为獨以表独的概念。
过去，由于人们不知道或不肯承认汉文字源于周易这个事实（实际上在太愚未复原周易模型之前，二千多年以来没有人懂得什么叫做周易），就不能用周易模型来对文字进行演绎解析，这样，就出现了大量的强解，对“獨”字的解释就属于此类。
«说文»：“犬相得而独也。”太愚是农村出身，常见犬群而耍，什么“犬相得而独也”！
清代段玉裁在许慎的强解基础上又作强解：“犬好斗，好斗则独而不群。”看看吧，都说了些什么乌七八糟，周易模型失传真的是损失至大！
“獨”何以为独？
獨字从犬（犭），表艮卦，艮卦之数为一，